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北青报谈张志超案:平反何以费尽移山心力?

  青海藏毯的历史可追溯到3000多年前。1959年,海西柴达木诺木洪文化的发现地、塔里他里哈遗址中出土的毛席残片,是迄今为止我国出土的最早的“毛席”实物(现陈列于青海省博物馆内),证明了青海藏族先民3000多年前就已经掌握了原始藏毯的编织技艺。据考证,该“毛席”残片的原材料就是青海的藏系羊毛,即世界公认的西宁“大白毛”。

  据史料记载,明末清初是加牙藏毯的成熟期,距今有300多年。清康熙年间,著名的藏传佛教圣地塔尔寺扩建,为供应寺院装饰及僧人们诵经的坐垫,藏毯便在塔尔寺附近的湟中加牙村应运而生。据《湟中县志o手工业》记载:“清嘉庆年间(1796~1820年),宁夏地毯工匠大、小马师来湟中加牙村,村民马得全、杨新春二人拜其为师。”村民杨新春、马得全等人跟随其进一步学习栽绒地毯的编织技艺,使藏毯的编织技艺更加规范化。其后马、杨两家的地毯技艺世代相传,全村人几乎个个都会捻线、编织藏毯,民间甚至有“姑娘嫁到加牙里,不捻线着干啥哩”的俗语。

  产品以卡垫、马褥毯、炕毯、地毯为主,花样新奇,做工精致。由此可见,加牙藏毯编织技艺的历史距今已有300多年,而早在3000多年前,青海藏毯就已经声名远播了。

  传承意义

Q:你的作品正如如你本人给我的感觉:幽默而不失童趣。不管是标题的命名还是人物呈现的姿态都不乏幽默的元素。但你所探讨的主题:种族身份认知,却是一个复杂而沉重的话题。你如何看待“幽默”在表达作品主题中的作用?

A:使用幽默的语言源自于非裔美国人处理黑暗、痛苦的话题的传统手法。如果研究布鲁斯音乐就会发现,布鲁斯的歌词常常诙谐地去讲述一些非常痛苦的经历。如果他们无法在其他情境下诉说他们想说的,他们就会用幽默、浪漫、或是关于情爱的话题去转述本是关于有色人种的艰难处境,这就如同迷彩服的伪装。在我的创作过程中,如果我很直白地去说一件事,人们会感到防备,常常因为作品主题反映出的问题而无法与作品产生连结。但如果让作品更加平易近人一些,观众就更容易与之产生共鸣。这也与俚语的历史相关。幽默的内在力量可以帮助人们度过艰难的时光,激励他们看向更好的未来。

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